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s谩bado, noviembre 27, 2021

Etnia Los Aymaras (36 Etnias de Bolivia)

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Datos Generales

Poblaci贸n Total:
2098317聽聽habitantes
Ecoregi贸n:
Andina
Departamento:
La Paz, Oruro,
Potos铆.
Provincia:
Varias
Municipio:
Varios
Comunidad:
Varias Comunidades
y ciudades
Familia Ling眉铆stica:
Aymara
Actividad Principal:
Agricultura,
ganader铆a, miner铆a, comercio, pesca y Venta de Fuerza de Trabajo.
Productos:
Papa, chu帽o, tunta,
hortalizas, frutas, minerales, mercader铆a en general, trucha, pejerrey.
V铆as De Acceso:
A茅rea, Terrestre,
Lacustre y Fluvial

Pueblos Ind铆genas de Bolivia

Situaci贸n Demogr谩fica: La migraci贸n hacia las ciudades, la realizan los j贸venes, en busca de trabajo, los varones como aprendices de alguna labor y las mujeres como empleadas dom茅sticas y/o comerciantes.

Historia: En el siglo XII, el Imperio de Tiwanacu perece, se reconstituye nuevas formas de algunas de las antiguas culturas en torno al Lago Titicaca y nacen los se帽or铆os Collas, Lupacas y Pacajes.

El Imperio Colla o Aymara se encontraba conformado por varios pueblos, los mismos que habitaban alrededor del Lago Titicaca, cuando el imperio Colla lleg贸 a su esplendor, sojuzgaron a todos los pueblos del Altiplano como a los Charcas, Urus, Tapacar铆 y Carangas, asimil谩ndolos a su estructura econ贸mica, pol铆tica, social, cultural, religiosa e imponi茅ndoles su idioma.
El imperio comprend铆a los actuales departamentos de La Paz, Cochabamba, parte de Oruro en Bolivia; Puno y Arequipa en Per煤.

El Collasuyo, se encontraba formado por los siguientes pueblos: Ayaviri, el cual en la 茅poca de decadencia era fronterizo con los Incas, soportaba las invasiones, el Colla del que ha tomado el nombre toda la regi贸n, en la que se encontraban las dos ciudades m谩s importantes de los 煤ltimos a帽os del imperio, Hatun Colla y Paucar-Colla; Los Omasuyos, habitaban la ribera oriental del Lago, desde Guaycho, Taraco, Isla de la Luna, Pen铆nsula de Copacabana: y los Lupacas, ocupaba el margen occidental del Lago hasta el Desaguadero, que los separaba de los Pacajes. Estos 煤ltimos tienen poca extensi贸n sobre la ribera del Lago, sus dominios son extensos al sur, comprend铆an Caquingora, Caquiaviri, Tiwanacu y otras.Siglo XV
En el a帽o 1438, el Imperio Colla estaba gobernado, por el 煤ltimo rey Aymara Chuchi C谩pac, contempor谩neo a este rey, era el Inca Viracocha. El imperio que se encontraba en decadencia; las luchas internas, sobre todo entre Lupacas y Collas, debilitaron el imperio.

En los 煤ltimos a帽os del imperio, la ciudad m谩s importante fue Hatun Colla, sede del reino de Zapana, gobernante del imperio. Cari Jefe de los Lupacas se levant贸 contra Zapana, ambos compet铆an, habiendo conquistado varias pucaras de los vecinos. Zapana y Cari. Cari ocup贸 ILave, Juli, Zepita, y Pomata; ingres贸 posteriormente a las Islas del Titicaca y con la ambici贸n de hacerse due帽o de todo el Collao, conquist贸 a los Canas. La envidia de Zapana, por los triunfos de Cari, desat贸 grandes rivalidades entre ambos. Por lo que, ambos piden ayuda al Inca, enviando sus emisarios. Viracocha estimul贸 a los enviados de Cari y despidi贸 con evasivas a los de Zapana. 脡ste indignado decidi贸 dar pelea a Cari, antes de que recibiera la ayuda del Inca. En Paucarcolla se encontraron en una dura batalla ambos ej茅rcitos, donde muri贸 Zapana, quedando victorioso Cari.

Viracocha, se encontraba en Chucuito, sede de Cari, esperando a 茅ste. La entrevista fue cordial; Viracocha trat贸 de ganarse al Colla, ofreci茅ndole a una de sus hijas, lo que el Colla rechaz贸; a pesar de esto, hicieron un pacto de ayuda mutua, la misma que sellaron bebiendo en un solo vaso, despu茅s de lo cual Viracocha volvi贸 al Cuzco.
Cuando el hijo de Viracocha gobernaba el Cuzco, en el Collasuyo gobernaba Chuchi C谩pac, quien era respetado en todo el Collasuyo y hab铆a aumentado su riqueza. Es entonces que, Pachacutec Inca Yupanqui de envidia decide conquistar el Collasuyo, reuni贸 su ejercito y se dirigi贸 hacia el Collao; Chuchi C谩pac lo esperaba como amigo en Hatun-Colla, el Inca le manda sus emisarios indicando que le sirviese y obsediese, de lo contrario lo atacar铆a con su ej茅rcito. Chuchi-C谩pac respondi贸, indicando que el se alegraba de que Pachacutec le obedecer铆a, como los dem谩s pueblos lo hac铆an. Por lo tanto, pelearon los Incas con los Collas, saliendo victoriosos los Incas. Pachacutec detuvo a Chuchi C谩pac y lo tomo prisionero, mientras encontraba sentado en la silla del rey Colla, recib铆a el homenaje de todos los pueblos que obedec铆an a Chuchi Capac.

Pachacutec atac贸 Ayaviri y mat贸 a todos los habitantes de 茅ste pueblos, para posteriormente poblar el mismo con mitimaes. Despu茅s de esto, todos los pueblos Collas se rindieron al Inca. Pachacuti, antes de regresar a su reino, visit贸 la regi贸n de Omasuyos, Copacaba y las Islas del Titicaca. Una vez en el Cuzco mat贸 a Cuchi Capac y a los capitanes Collas.
Despu茅s de alg煤n tiempo, los Collas aprovechando que el Inca se encontraba en la actual Provincia los Andes, se levantaron, ya que ellos hab铆an nacido libres y no pod铆an sujetarse a un solo se帽or, aborrecieron el mando del Inca. Los primeros en rebelarse fueron los hijos de Chuchi Capac, quienes trabajaban en cautiverio para el Inca, cerca del Cuzco. Pachacutec envi贸 a sus capitanes Tupac Ayar Manco y Apo Paucar, para sofocar las rebeliones, que despu茅s de sangrientas batallas vencieron a los Collas. Los Aymara escaparon hasta Lampa, donde tambi茅n se hab铆an levantado muchos se帽or铆os, como los Cinches, Chucuito, Humalla y Az谩ngaro y nombraron Inca a uno de los hijos de Chuchi Capac y se alistaron para luchar contra los del Cuzco desde sus Pucaras. Mientras tanto Pachacutec, hab铆a regresado al Cuzco, dejando en manos de sus hijos la guerra contra los Collas, despu茅s de sacrificar ni帽os vivos, con el objeto de que el Sol y las Huacas les ayudaran. Incas y Collas lucharon en Hatun Colla, al final de la batalla los Incas vencieron a los Collas.

Los Collas segu铆an descontentos por la dominaci贸n Incaica, que a pesar de todos los intentos no pudieron desarraigar el idioma Aymara, como hab铆an realizado con otros pueblos sojuzgados. Cuando se enteraron los Collas de la muerte de Pachacutec, se levantaron de nuevo, fortific谩ndose en cuatro puntos: Llallagua, Asillo, Arapa y Pucara. Enojado el Inca Tupac Yupanqui, personalmente dirigi贸 a su ej茅rcito contra los Collas. En Pucara se llevo a cabo la batalla m谩s cruenta, los Aymara luchaban contra el Inca sin temor como si estuvieran ganando la guerra y sucedi贸 lo contrario, ya que el Inca esper贸 a que los capitanes Collas se cansen, para atacar con mayor fuerza, donde murieron muchos ind铆genas de ambas partes. Los Collas al d铆a siguiente para asustar a sus contrarios, comenzaron a cantar, colgando 8 tambores en cuatro maderas, todos vestidos de oro, plumer铆as y plata y los inca mucha m谩s, una mitad cantaba y la otra combat铆a, d铆a en el que ninguno saco ventaja. El tercer d铆a, el Inca juntamente con curacas y capitanes empiezan la batalla desde que sale el sol, despu茅s de una dura batalla venci贸 el Inca, deteniendo a los principales caudillos como Chucachucay y Coaquiri. Batalla con la que termina la grandeza del imperio Colla.

Siglo XVI聽Cuando Hernando Pizarro le informa al rey de Espa帽a Carlos V, de la conquista del Per煤, dividi贸 el territorio en dos, el norte para Francisco Pizarro, denominado Nueva Castilla y el sur para Almagro con el nombre de Nueva Toledo.
Por problemas entre Pizarro y Almagro, sobre limites de sus territorios, el Marqu茅s propuso al Adelantado la exploraci贸n del sur. Pasadas las primeras diferencias, Almagro acept贸 que Pizarro se posesion茅 del Cuzco y envi贸 una expedici贸n al mando de Juan de Saavedra, la misma que de dirigi贸 por la orilla del Lago Titicaca, cruz贸 el r铆o Desaguadero ingres贸 en el actual territorio boliviano y a su paso fund贸 Paria y Tupiza.
En julio de 1535, Almagro acompa帽ado del Sacerdote Inca Huilla Huma y el pr铆ncipe Paullu, sali贸 del Cuzco siguiendo las huellas de Saavedra, estableci贸 su primer campamento en Paria, expedici贸n que parti贸 a Tupiza y de 茅sta ciudad a Salta.

Entre los a帽os 1535 y 1536, Aymaras y Quechuas pelearon contra los espa帽oles, al mando de Manco Inca y organizados de acuerdo a los cuatro suyos, sitiaron la ciudad del Cuzco sin haberla podido ocupar por la llegada de refuerzos espa帽oles y tambi茅n porque era tiempo de cosecha, obligaron a Manco Inca a disolver su ej茅rcito, despu茅s los espa帽oles persiguieron a todos los incas y sus familiares para eliminarlos.
Entre los a帽os 1540 y 1560, los Aymara participaron de una acci贸n de resistencia, pol铆tica-religiosa, que inquiet贸 a las ciudades m谩s importantes, donde formaron grupos nocturnos de vigilancia. Aymaras y Quechuas decidieron atacar el trabajo religioso de los misioneros y boicotear los obrajes y repartimientos, instaban al rechazo de todos los s铆mbolos no andinos, buscaban la reconstrucci贸n de sus templos destruidos, construyendo dep贸sitos de v铆veres y armas. La represi贸n y asesinatos de los sacerdotes andinos apag贸 el movimiento restaurador.

En el a帽o 1538, Hernando Pizarro con su hermano Gonzalo, 200 soldados, El Inca T铆tere Paullu y tropas Ind铆genas, se dirigieron desde el Cuzco, hasta las orillas del Lago Titicaca. Hernando retorn贸 al Cuzco, Gonzalo y el Inca Paullu se dirigieron hacia Cochabamba y una vez en el valle, espa帽oles y los hombres de Paullu fueron rodeaos por la gente de Cochabamba y se produjo una batalla, la misma que fue larga y complicada, ya que los guerreros de Cochabamba eran entre 8.000 a 9.000. Los Aymara, pidieron refuerzos al Capit谩n General del Ejercito Tiso, mientras que Pizarro enviaba un emisario al Cuzco, para pedir tropas nuevas. Los soldados llegaron en enero de 1539. Los Charcas hab铆an perdido toda esperanza y los de Cochabamba se rend铆an uno a uno y los espa帽oles tomaron Cochabamba. Despu茅s de la toma de 茅sta ciudad, los espa帽oles empezaron a repartirse la tierras conquistadas.

En el a帽o 1512, se promulgan las leyes de Burgos, para suprimir los abusos cometidos por los conquistadores y es cuando aparece el Padre Bartolom茅 de las casas, quien se preocupaba por los ind铆genas y comenz贸 las campa帽as contra los encomenderos y repartimientos. El Sacerdote participo de varios debates y juntas, que terminaron con las nuevas leyes, conocidas como Ordenanzas de Barcelona de 1542.
El rey de Espa帽a, para hacer cumplir las nuevas leyes cre贸 el cargo de Virrey del Per煤, nombramiento que recay贸 en Blasco N煤帽ez de Vela. Al Virrey N煤帽ez le siguieron, Don Antonio de Mendoza quien fue virrey los a帽os 1551 y 1552, Don Andr茅s Hurtado de Mendoza, Don Diego L贸pez y Z煤帽iga, Don Francisco Toledo, el quinto virrey, fue quien se encargo de solucionar el conflicto de legitimidad de los derechos de Espa帽a sobre las Indias occidentales y reorganiz贸 el sistema de la mita, la misma era utilizada por los Incas, sistema que hab铆an implementado en los territorios conquistados siglo y medio antes; la mita consist铆a en el servicio obligatorio y rentado que deb铆an prestar los ind铆genas en las minas, durante cuatro meses y por turnos.
Toledo, dict贸 varias normas, conocidas como Ordenanzas del Per煤 o de Toledo, leyes que manifiestan el sentir de los Reyes Cat贸licos de Espa帽a.
El Marqu茅s de Mancera, fue uno de los fervientes defensores de los ind铆genas contra los abusos cometidos por corregidores y caciques, dict贸 severas normas, para mejorar la situaci贸n de mitayos, yanaconas, etc.
Siglo XVII聽En 1612, el padre Ludovico Bertonio public贸 gram谩tica Aymara y el padre Diego Torrez public贸 un vocabulario Aymara. En el a帽o 1623, se sublevaron los ind铆genas de los valles de Zongo y Challana, hecho que ocurri贸 a causa de los abusos de que eran objeto por parte de los encomendaderos, mataron m谩s de 30 espa帽oles, el Virrey del Per煤 envi贸 a Diego Lode帽a con 200 hombres para que junto con los vecinos de la Paz, defendieran sus vidas y las haciendas. No llegaron a la lucha ya que el sacerdote Franciscano C谩rdenas y otros frailes lograron persuadir a los ind铆genas.

Durante el siglo XVII, el teatro en el Alto Per煤 era popular, contaba con obras escritas en Aymara, se representaban obras en pueblos y ciudades, utilizaban los cementerios de las iglesias, sobre todo, cuando ten铆an car谩cter misional, los religiosos fueron los que compusieron las obras, con el objetivo de evangelizar.
En el Gobierno de Baltasar de la Cueva Enr铆quez, Virrey del Per煤 desde 1673 hasta 1677, se recopilaron las leyes de Indias. En el a帽o 1691, el gobernador Don Pedro Enr铆quez, hizo una nueva solicitud de supresi贸n de la mita, al Virrey Conde de Monclova, quien accedi贸 al pedido y despobl贸 el cerro de Potos铆.
Los corregidores en su mayor铆a eran los comet铆an los abusos contra los Aymara, lo que ocasion贸 levantamientos de originarios frecuentes en la 茅poca virreynal. El a帽o 1681 se publico una recopilaci贸n de la leyes de los Reinos de la Indias, el mismo se dividi贸 en 9 libros, siendo el tomo sexto el dedicado a la legislaci贸n de los ind铆genas. Seg煤n estas normas los ind铆genas deber铆an ser concentrados en reducciones y aislados del contacto de los espa帽oles, en esas reducciones asimilaron la cultura europea. Los alcaldes de las reducciones ten铆an que ser ind铆genas. Hab铆a un protector de originarios, quien se encargaba de defenderlos. Las autoridades ind铆genas eran las encargadas del repartimiento de indios en la mita.

En el a帽o 1697, por un pedido que le hicieron, el Conde de Monclova acepta la conservaci贸n de la mita, pero la condici贸n de que paguen a los mitayos el mismo salario que a los mineros voluntarios.
Siglo XVIII聽En 1718 el Virrey Nicol谩s Caraccioli, pidi贸 la supresi贸n de la mita, el Consejo de Indias se mostr贸 conforme, pero el rey Felipe no quiso suprimirla y dict贸 una severa norma, para evitar los abusos.
En el a帽o 1720, mediante Bula, se orden贸 que se detenga la mita forzada y que los ind铆genas que deseen, trabajar铆an en forma voluntaria, ordenanza que no cumpli贸 en su totalidad.
En el a帽o 1737, aparecieron algunos criollos, que simpatizaban con la causa Aymara, como Juan V茅lez de C贸rdova, quien organiz贸 en la regi贸n de Oruro, un movimiento separatista apoyado por varios curacas Aymaras y Quechuas del altiplano, movimiento que fue traicionado dos d铆as antes de ser realizado, que motiv贸 el asesinato de los principales l铆deres.
Las protestas y levantamientos crecieron desde 1770, cerca de la ciudad de La Paz, los pobladores de Caquiaviri, tomaron el pueblo y mataron a cuatro espa帽oles. Los Aymara de Pacajes mataron al corregidor Jos茅 Castillo, cinco autoridades y un curaca que hab铆a colaborado al corregidor: Los ayllus de Sica-Sica ajusticiaron al cobrador de tributos, poco despu茅s se sublevaron los Carangas de Oruro, siendo reprimidos por las tropas espa帽olas. En Chulumani, los Aymara se quejaron al corregidor Lafita, porque el teniente general Juan I. de Larrea, acostumbraba a incautar los cocales de quienes no pagaban tributos, varias haciendas de la regi贸n fueron tomadas por los rebeldes.

A finales del a帽o 1799, Tom谩s Katari, junto con Tom谩s Achu, fueron hasta Buenos Aires, para hablar con el virrey sobre los abusos cometidos, regres贸 con 贸rdenes del virrey para el corregidor Al贸s de investigar las denuncias, como el corregidor no cumpli贸, Katari presionado por los comunarios, recorri贸 los ayllus informando que las autoridades virreinales hab铆an rebajado los impuestos y encargado el cobro por ser curaca, le apoyaron la mayor铆a de los ayllus. En Macha orden贸 que se alisten 800 mitayos para ir a Potos铆. Las autoridades ordenaron su detenci贸n, pero hombres y mujeres de la mina Ocur铆, lo liberaron armados de hondas y garrotes.

Se movilizaron Aymaras y Quechuas, con el objetivo de recuperar sus tierras. A a fines de 1780 Katari fue apresado y los originarios ped铆an su libertad. Cuando lleg贸 el d铆a de San Bartolom茅, se congregaron miles de Aymaras y Quechuas para la fiesta y reclutamiento para la mita. D谩maso Katari hermano de Tom谩s, se present贸 ante Al贸s para pedir la libertad de su hermano, no lo consigui贸, Tom谩s Achu insisti贸, pero Al贸s lo mat贸 de un disparo. Al momento, los sublevados, enardecidos por el crimen atacaron el pueblo de Pocoata, herieron y capturaron al corregidor Al贸s, el Consejo Indio de Curacas le oblig贸 a soltar a Katari, Al贸s fue soltado por Katari con la condici贸n de que suelte a otros ind铆genas.
En 1780, Katari y sus tropas, se encontraban recorriendo los ayllus, aboliendo todo tipo de abusos, cuando pasaban por Aullagas, fueron atacados por el minero Manuel 脕lvarez. Detuvieron a Katari y por ordenes de los oidores de la Audiencia de Charcas lo mataron.D谩maso y Nicol谩s junto a 5.000 sublevados, devastaron varias haciendas, y mataron a 脕lvarez y se dirigieron a Chuquisaca para atacarla. Desde el Cerro Punilla, cerca de la ciudad, acosaron la misma. Esto m谩s las noticias de la proclamaci贸n de Tupaq Amaru en el Cuzco, generalizaron el movimiento en todo el Collasuyo.
Despu茅s de la muerte de Tom谩s Katari, algunos comunarios instigados por el sacerdote Troncoso, se acogieron al indulto de las autoridades y entregaron a los hermanos de katari y otros l铆deres a las tropas del comandante Flores. D谩maso y Nicol谩s fueron llevados a juicio y ejecutados.

Los Aymara, se levantaron nuevamente, la rebeli贸n comenz贸 a principios de marzo de 1781 al mando de Juli谩n Apaza denominado Tupac Katari, tomaron los pueblos de Sica Sica, Carangas, Pacajes, Yungas, Omasuyos y Chucuito. Posteriormente sitiaron la ciudad de La Paz, con 40.000 hombres. El primer sitio dur贸 109 d铆as y cayeron 10.000 espa帽oles, la gente en la ciudad de La Paz, mor铆a de hambre, pero los ind铆genas no pudieron apoderarse de la ciudad por falta de armamento. Apaza apres贸 a varios mestizos, los que fingieron estar de acuerdo con 茅l, les ense帽aron a manejar armas, confianza que m谩s tarde traicionaron. Mientras tanto, grupos de Aymaras, se replegaron al Cuzco al mando de Andr茅s Tupaq Amaru, sobrino de Tupaq Amaru y otros Kataristas dirigidos por Gregoria Apaza, hermana de Juli谩n, empezaron a sitiar el pueblo de Sorata. Despu茅s de 92 d铆as, los ind铆genas soltaron las aguas de la represa que hab铆an construido, mataron a toda la poblaci贸n.
El Presidente de la Audiencia, Ignacio Flores, al enterarse de la gravedad del sitio, organiz贸 un ej茅rcito para ayudar a la Paz, cuando llegaron 茅stas tropas, los indios se retiraron sin dar batalla, El presidente ingres贸 a la ciudad y dej贸 algunos y v铆veres y se retir贸, dejando a los habitantes de La Paz en manos de los sitiadores.

Los ind铆genas por consejo de Tupac Amaru, construyeron un dique al igual que en Sorata para inundar la ciudad, pero el dique revent贸 antes de tiempo y no caus贸 ning煤n da帽o. Los sitiadores no tuvieron tiempo de construir otro, ya que los virreyes de Lima y Buenos Aires se pusieron de acuerdo, para defender la ciudad. J谩uregui public贸 bandos de perd贸n general para todos los sublevados, lo que desmoraliz贸 a los ind铆genas, que pronto empezaron a tratar respecto a su rendici贸n. Cuando as铆 se encontraba la situaci贸n, el General Rosegu铆n, enviado de Buenos Aires llegando al Alto de La Paz, derroto a las tropas de Katari, quien se refugi贸 en Pe帽as; batalla en la que apresaron a Bartolina Sisa, esposa de Katari, quien era l铆der activa de la rebeli贸n.
Apaza fue llamado para que se presente a las autoridades, pero 茅ste no lo hizo, siendo despu茅s traicionado y entregado a los espa帽oles por el Inca Lupe; posteriormente el Oidor de Chile Francisco Tadeo Diez de Medina, lo conden贸 a ser descuartizado en pe帽as y su esposa Bartolina ahorcada.
Unos a帽os despu茅s de los levantamientos de los originarios, los criollos, mestizos, junto con los ind铆genas, comenzaron a pelear contra los espa帽oles, por la independencia; batallas que fueron ganadas por los criollos y mestizos contra los espa帽oles

Siglo XIX聽Despu茅s de varrios a帽os de guerra, el 6 de agosto de 1825 fue creada la Rep煤blica de Bolivia, con la misma estructura colonial. El 3 de octubre del mismo a帽o, fue declarado padre y primer Presidente de Bolivia al Libertador Sim贸n Bol铆var, quien pretendi贸 entregar las tierras de las que estaba en posesi贸n a los ind铆genas y trato de suprimir la contribuci贸n indigenal, lo que quedo s贸lo como proyectos.
Durante la Rep煤blica, los criollos estaban a cargo del gobierno y la situaci贸n de los ind铆genas no cambio mucho, les quitaron sus tierras y les hac铆an trabajar como pongos sin sueldo, no les reconoc铆an sus derechos.
Manuel Isidoro Belz煤, se apoy贸 en los ind铆genas para subir al poder y es as铆 que los ind铆genas actuando con criterio propio y en forma decisiva en la pol铆tica, lo apoyaron sin temor al ej茅rcito, por lo que Belz煤 dejo el gobierno s贸lo cuando se sinti贸 cansado.

El 20 de mayo de 1866, durante el gobierno de Mariano Melgarejo, se dict贸 un decreto, con el fin de apoderarse de las tierras de comunidad del altiplano que pertenec铆a a los originarios. De acuerdo al decreto se los declaraba due帽os de ellas, pero deb铆an seguir un tr谩mite judicial-administrativo y el pago de 25 pesos; los originarios no se enteraron de tal decreto, por lo cual sus propiedades fueron subastadas y para despojarlos de sus tierras se utiliz贸 el ej茅rcito, batallas en la que murieron en forma cruel miles de ind铆genas.
Agust铆n Morales junto a 20.000 Aymaras, se organizaron para derrocar a Melgarejo; en ataques del gobierno, en Tiquina murieron 600 Aymaras, en junio de 1869, en Waychu m谩s de 100 Aymaras, en Ancoraimes y Taraco 2.000. Morales, posteriormente fue Presidente Provisorio de Bolivia, trato de organizar el pa铆s, como primera medida decret贸 la devoluci贸n a los ind铆genas comunarios de sus tierras, decreto que no se cumpli贸.
El 10 de agosto de 1874, durante el Gobierno de Tomas Fr铆as, se instal贸 la Asamblea Ordinaria en la ciudad de Sucre, la misma que dict贸 una norma de ex vinculaci贸n de las tierras de comunidad, las mismas que quedaron abolidas, los Ind铆genas quedaban due帽os de sus tierras con todos los derechos como propietarios, pagando impuestos de las mismas.

Basados en la Ley del 4 de octubre de 1874, se levantaron nuevamente los Aymara, porque la norma dispon铆a la sustituci贸n de la propiedad comunitaria por la individual, la que fue respetada incluso en la colonia, ellos pod铆an vender sus tierras con los documentos de propiedad que el gobierno les entregar铆a, para lo cual se colocaron Mesas Revisadoras, que deslindaron, amojonaron l铆mites y entregaron t铆tulos de propiedad, pero en la mayor铆a de los casos las tierras terminaron en otras manos.
Desde 1880, el despojo de tierras se hizo masivo, por lo tanto entre 1895 y 1897, hubieron mas de cien levantamientos locales. Cuando la revoluci贸n Federal (1898-1899), se ofreci贸 a los ind铆genas la devoluci贸n de sus tierras, promesa realizada para conseguir su apoyo, el cual cuando fue obtenido y la promesa no se cumpli贸.

A fines del siglo XIX, Pablo Z谩rate Wilca, encabez贸 una insurrecci贸n, que abarc贸 varias regiones de los Departamentos de La Paz, Oruro Y Potos铆. En 1896, m谩s de 1.000 Aymaras, llegaron a la ciudad de La Paz, para saludar la candidatura del General Liberal Jos茅 Manuel Pando y darle su apoyo. Pando le prometi贸 a Wilca hacer justicia en cuanto al despojo de tierras.

A fines de 1898, las tropas del General Fern谩ndez saquearon e incendiaron las comunidades rebeldes, mataron a miles de Aymaras. En enero de 1899, los grupos de Pando Y Willca lo derrotaron en Cosmini, Ayo Ayo y Corocoro, Posteriormente Willca y sus tropas continuaron la lucha por sus propios fines, castigando a todos los patrones, vecinos y autoridades abusivas. Asesinaron en Mohoza a un grupo de soldados liberales que hab铆an sido sorprendidos cometiendo abusos a los comunarios.
En el a帽o 1899, en Pe帽as en el departamento de Oruro, Juan Lero, relacionado con una antigua familia Curaca de Tapacar铆, organiz贸 un gobierno Indio, integrado por 茅l como presidente, Ascencio Fuentes como juez, Feliciano Mamani como secretario, quienes ordenaron la destrucci贸n de todas las haciendas, la recuperaci贸n de las tierras ocupadas, convirtieron las haciendas en comunidades, imposici贸n del uso de traje de bayeta de la tierra y el juzgamiento de personas abusivas. Debido a estos hechos, se unieron liberales y conservadores contra los Aymara. El presidente Pando envi贸 el Batall贸n Omasuyos a reprimir al gobierno Aymara de Pe帽as, donde ejecutaron a los l铆deres principales. Cuando regresaban a la Paz, masacraron a los Aymara rebeldes de Urmiri. El gobierno envi贸m谩s regimientos a los focos rebeldes. Los Jefes Aymara fueron encarcelados y fusilados. Zarate Willca fue juzgado durante dos a帽os por las muertes de Mohoza y le aplicaron la ley de fuga en el a帽o 1902. Las tierras de Willca pasaron a formar parte de las propiedades privadas del Gral. Pando.

Los liberales que se hab铆an comprometido a帽os anteriores a devolver sus tierras a los Aymara, asaltaron las comunidades Aymara. Instituyeron la mercanc铆a tierra, por lo que se increment贸 la venta de comunidades.
Siglo XX聽Durante el Gobierno de Villazon (1909-1913), se creo una Escuela Normal, para profesores, destinados a la clase ind铆gena.Durante el segundo Gobierno de don Ismael Montes, se fund贸 la Normal de educaci贸n Ind铆gena en Umala.Entre los a帽os 1899 y 1920, los Aymara siguieron luchando contra los latifundistas del poder rural, que oprim铆an las mismas con encarcelamientos y asesinatos.

En la d茅cada del 20, los Aymara continuaron peleando contra el gobierno republicano. Los ayllu de Machaca se levantaron para evitar la invasi贸n a las tierras cercanas al ferrocarril La Paz-Guaqui, la rebeli贸n estall贸, debido a la muerte de dos comunarios Aymara, quienes murieron de sed y hambre, despu茅s de haber estado encerrados varios d铆as en el corregimiento. Los rebeldes incendiaron el pueblo y mataron al corregidor. El Presidente Bautista Saavedra, mando 1200 soldados que saquearon los ayllus rebeldes y asesinaron a hombres, mujeres y ni帽os.
En 1927, se sublevaron en Chayanta, los colonos y comunarios, matando a los hacendados, exigieron la devoluci贸n de sus tierras, se llegaron a movilizar, Aymaras y Quechuas de tres departamentos. Una represi贸n militar a茅rea masacr贸 a m谩s de 100 personas. Pero el movimiento sirvi贸 para evitar la expansi贸n de haciendas en la regi贸n.

Entre los a帽os 1920 y 1930, las comunidades Aymara, conformaron una red. Los mallku o autoridades comunales, pelearon para consolidar la tierra comunal, la que se encontraba amenazada por la expansi贸n de las haciendas y para conseguir escuelas. En Warisata, los mallkus se sobrepusieron a la agresi贸n de las haciendas de los alrededores y organizaron un sistema de escuelas con n煤cleo y seccionales parecido al ayllu y marka Aymara.
El pueblo Aymara adopt贸 el sindicalismo, para luchar por la recuperaci贸n de sus tierras y la conquista de escuelas.
En el a帽o 1943, Villarroel convoc贸 al Congreso Indigenal Nacional, que ser铆a realizado en 1945, para prepararlo adecuadamente, mediante un decret贸 anul贸 la prohibici贸n, que desde las fiestas del Centenario de la Independencia (1925) imped铆a a los ind铆genas transitar libremente por la Plaza y calles centrales de la ciudad de La Paz. Sectores conservadores del gobierno postergaron el Congreso e influyeron para que el principal dirigente campesino de la comisi贸n organizadora, sea exiliado al Brasil. El 11 de mayo de 1945, se inaugur贸 el I Congreso Indigenal, despu茅s de 5 d铆as de deliberaciones, se aprobaron algunas medidas convertidas en decretos. Primero se suprimieron: el pongueaje, la mita; segundo, se obliga a los propietarios de haciendas a crear escuelas y tercero se organiz贸 una comisi贸n para la redacci贸n del C贸digo de Trabajo Agrario, organismo que sirvi贸 al gobierno para evitar los reclamos m谩s importantes de los delegados.
Pero como los Decretos no eran cumplidos, la federaci贸n Agraria departamental de La Paz, sector campesino de la Federaci贸n Agraria Obrera Local, moviliz贸 sus emisarios por las haciendas, buscando la organizaci贸n sindical y la reanudaci贸n de la huelga de brazos ca铆dos.

En 1946, la oligarqu铆a volvi贸 al poder, ahorcaron a Villarroel y desat贸 una sangrienta represi贸n contra los colonos huelguistas. Los Aymaras y Quechuas, respondieron con una movilizaci贸n nacional, al mando del Comit茅 Nacional Ind铆gena.
La resistencia Aymara, se encontraba alrededor del Lago Titicaca, dirigida por sindicatos reci茅n organizados y combativos. Los campesinos del pa铆s conformaron sus organizaciones departamentales y nacionales como la Federaci贸n Agraria Nacional, el Gobierno tuvo que acudir a todos los medios de guerra incluso la aviaci贸n para sofocar la insurrecci贸n. Pero de igual manera, el movimiento campesino clandestino realiz贸 en Asanaques el III Congreso Nacional Ind铆gena, en el que aprobaron la 鈥淭esis de Pachacamaj y exigieron el cumplimiento de los Decretos del 15 de mayo, dictados por Villarroel
En 1951, se realizaron elecciones presidenciales, en las que el MNR, obtuvo la mayor铆a, pero no la suficiente para ser elegido directamente, lo que utiliz贸 el Presidente Urriolagoitia, para entregar el mando a una junta militar y as铆 evitar la subida popular al poder, esto motiv贸 la insurrecci贸n del 9 de abril de 1952 que derroc贸 a la junta militar, estableciendo el co-gobierno COB y MNR.
En el a帽o 1953, se cre贸 la Confederaci贸n Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia.Entre los a帽os 1956 y 1960, se suscitaron los conflictos sindicales, en la segunda gesti贸n gubernamental del MNR, al ser aplicadala estabilizaci贸n monetaria, el gobierno margin贸 al sector de izquierda, tanto en la administraci贸n estatal como de las direcciones sindicales, puso sus hombres de confianza, as铆 como en el Altiplano pace帽o impusieron a su Ministro de Asuntos Campesinos, el secretario ejecutivo de la Federaci贸n Departamental y tambi茅n al Secretario General de la Confederaci贸n Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia.Los conflictos se agravaron en los siguientes a帽os, el mismo Gobierno sufr铆a divisiones y cada sector busc贸 el apoyo de sindicatos agrarios.

En 1964, el Gobierno del Gral. Barrientos, negoci贸 y form贸 con los campesinos el llamado Pacto Militar Campesino, estableciendo una relaci贸n directa entre las Fuerzas Armadas y las comunidades, bloqueando cualquier representaci贸n aut茅ntica y aut贸noma a nivel regional, manipulaci贸n que fue retada en el a帽o 1967, por un grupo Independiente de Campesinos en su mayor铆a Aymara, quienes se opusieron a los intentos del Gobierno de imponer el impuesto 煤nico agropecuario. Esta organizaci贸n, fue una de las causas de la lucha para edificar un nuevo sindicalismo, representativo e independiente de los gobiernos. En el a帽o 1971, los Aymaras reunidos en un Festival Folkl贸rico de Radio 鈥淢茅ndez鈥, acordaron crear el centro Campesino Tupaq Katari con fines sociales y culturales y edificar una Sede Social, con albergues, comedores, mercados, una radio y un auditorio para promover la m煤sica, arte y literatura oral Aymara. Cientos miles de Aymaras, llegaron a la ciudad de la Paz, para dar una cuota de diez pesos bolivianos, as铆 llevar adelante el proyecto. Pero el Gobierno militar establecido el 1971, congel贸 los fondos recaudados.

En 1971, en el VI Congreso Nacional Campesino de Potos铆, se origin贸 el movimiento Katarista, donde fue elegido Secretario General el Aymara Jenaro Flores. Despu茅s de dos semanas del Congreso, pasaron a la clandestinidad, algunos de sus dirigentes fueron exiliados y otros encarcelados., debido al golpe militar del Gral. Hugo Banzer
El a帽o 1973, se reunieron j贸venes Aymaras, profesionales y estudiantes junto a dirigentes de base, en Tiwanacu y suscribieron un manifiesto, que distribuyeron clandestinamente a todo el pueblo.
En noviembre de 1977, los dirigentes Sindicales Campesinos reaparecieron en Ayo Ayo, para celebrar el aniversario de la muerte de Tupaq Katari, se reunieron 4.000 delegados de La Paz, Potos铆, Oruro, Cochabamba y Chuquisaca y suscribieron la Declaraci贸n de Ayo Ayo, la misma que autorizaba y exig铆a a los dirigentes reasumir sus cargos. La nueva Organizaci贸n se denomino Confederaci贸n Nacional de Trabajadores Campesinos Tupaj Katari, la que en los siguientes meses particip贸 en una huelga de hambre a nivel nacional, huelga que oblig贸 al gobierno a dictar amnist铆a general para todos los dirigentes sindicales, pol铆ticos y profesionales encarcelados y exiliados, por lo que seguidamente realizaron varios congresos, para reorganizar las direcciones sindicales, departamentales y provinciales. En marzo de 1978, se realiz贸 VII Congreso Nacional en la ciudad de La Paz, donde asistieron 500 delegados, all铆 ratificaron a los dirigentes elegidos en el VI Congreso y decidieron que no volver铆an a proclamar m谩s a gobernantes como l铆deres del campesinado.
A finales del a帽o 1979, la nueva directiva de la Confederaci贸n Sindical 脷nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia, demostr贸 su representatividad, primero participando en la huelga de la COB, orden贸 bloquear los caminos, en rechazo al golpe militar de noviembre de 1979. Con lo que lograron paralizar todo el pa铆s. Los golpistas tuvieron que abandonar el Palacio de Gobierno y se design贸 en el Parlamento un nuevo gobierno.

En diciembre de 1979 la CSUTCB, volvi贸 a bloquear los caminos, en rechazo a la devaluaci贸n monetaria y otras medidas que afectaban directamente a los campesinos como la elevaci贸n de los pasajes, fletes de carga, Keros茅n y los precios de los productos agropecuarios quedaban congelados. Los campesinos pidieron la derogatoria del decreto, rebaja de los precios de combustibles, rebaja de los pasajes y fletes de transporte, creaci贸n de mercados campesinos en las ciudades y la supresi贸n de impuestos agropecuarios en las trancas aduaneras.
Este movimiento se encontraba a la cabeza principalmente de Aymaras, y paraliz贸 el pa铆s durante dos semanas. Una comisi贸n de la CSUTCB y la COB, inici贸 conversaciones con el gobierno, mientras tanto, centenares de campesinos esperaban a sus dirigentes en la calle. Primero el gobierno rechaz贸 los pedidos, pero despu茅s de dos semanas, accedi贸 a la mayor铆a de los pedidos excepto a la derogatoria del decreto deval煤atorio. Fue entonces que la CSUTCB, suspendi贸 el bloqueo. Tres semanas despu茅s la CSUTCB, organiz贸 un Congreso Nacional de Mujeres Campesinas, donde se cre贸 la Federaci贸n Nacional de Mujeres Campesinas Bartolina Sisa.

El golpe militar del general Luis Garc铆a Meza, encontr贸 divididas a las organizaciones kataristas; a mediados de 1981, el l铆der Aymara m谩s importante fue herido gravemente por fuerzas paramilitares
En el mes de abril de 1983, la CSUTCB realiz贸 el primer bloqueo masivo en el Altiplano, la medida de presi贸n se repiti贸 dos a帽os m谩s tarde, medida que buscaba reivindicaciones que ya hab铆an conseguido al nivel legal. S贸lo algunas de las demandas se cumplieron, como la incorporaci贸n de trabajadores de zafra y del algod贸n a la Ley general de Trabajo. Esto lo hicieron los Collas como solidaridad a sus hermanos del oriente.
La CSUTCB realiz贸 el estudio y present贸 al gobierno un Proyecto de Ley Agraria, ya que para ellos La Ley de Reforma Agraria del 53, no respond铆a a sus intereses. El estudio y debate se analiz贸 a nivel campesino en un Congreso Extraordinario en Cochabamba del 16 al 20 de enero de 1984.En junio de 1985, en medio de una gran concertaci贸n frente al Palacio de Gobierno se presento el proyecto de Ley, envuelto en un aguayo.
En el a帽o 1985, subi贸 al gobierno el MNR-ADN, las medidas de presi贸n de los campesinos se hab铆a debilitado, con excepci贸n de los cocaleros.

En el III Congreso de la CSUTCB en junio de 1987, se enfrentaron dos grupos internos los kataristas a la cabeza de Genaro Flores y con el apoyo de la ex UDP y el movimiento Campesino, liderizado por V铆ctor Morales, con el apoyo de la COB, Juan Lech铆n, de los Partidos del Eje de Convergencia Patri贸tica y de los cocaleros. Eligieron a los nuevos dirigentes, por primera vez con el voto secreto, donde gan贸 Genaro Flores con el apoyo de la ex UDP. Los perdedores abandonaron el Congreso. Las intereses reales de los campesinos quedaron subordinados a los de los partidos pol铆ticos que apoyaban a cada dirigente. Tiempo despu茅s se rompieron las alianzas entre pol铆ticos y bandos campesinos.
El a帽o 1993, ha sido electo como vicepresidente de la Rep煤blica el Aymara V铆ctor Hugo C谩rdenas, despu茅s aliarse su partido MRTKL con el MNR, C谩rdenas fue vicepresidente hasta el a帽o 1997 En el per铆odo comprendido entre 1989 y 1993, durante el gobierno del Acuerdo Patri贸tico, estuvo a cargo de los asuntos ind铆genas como ente aut谩rquico el Instituto Indigenista Boliviano (IIB), el cual depend铆a del entonces Ministerio de Asuntos Campesinos y Agropecuario.

Durante la gesti贸n Presidencial del Lic. Jaime Paz Zamora, por primera vez en la historia Boliviana, la tem谩tica Ind铆gena y Originaria ingresa en la agenda del Gobierno.
En cuya administraci贸n se lograron avances significativos como, la ratificaci贸n por Bolivia del Convenio de la OIT, mediante Ley N掳 1257; la implementaci贸n de la Educaci贸n intercultural Biling眉e; la creaci贸n del Fondo de Desarrollo de los Pueblos Ind铆genas de America Latina y el Caribe; la promulgaci贸n de la Ley de Necesidad de Reforma de la Constituci贸n Pol铆tica del estado, en la que se declara a Bolivia como pa铆s multi茅tnico y pluricultural, recomend谩ndose el derecho de los Pueblos Ind铆genas sobre sus territorios y recursos naturales.
Entre el per铆odo comprendido entre los a帽os 1993 y 1997, el sector de campesinos y Originarios, estuvo administrado por la Subsecretaria de Asuntos 茅tnicos (SAE), dependiente de la Secretaria Nacional de Asuntos 脡tnicos de g茅nero y generacionales, el que a su vez depend铆a del Ministerio de Desarrrollo Humano.
La administraci贸n de gobierno (1997-2002), realiz贸 cambios Institucionales y de Pol铆ticas, reorganiz贸 el Poder Ejecutivo entre 1997 y 1998, mediante Ley 1783 y Decretos Suplementarios Nos. 24855, 25055 y 25060, crean el Viceministerio de Asuntos Ind铆genas y Originarios (VAIPO), dependiente del Ministerio de Desarrollo Sostenible y Planificaci贸n y las Unidades de Asuntos Ind铆genas de las Prefecturas Departamentales y se crean los Consejos de Participaci贸n Ind铆gena y originarias, entidades de concertaci贸n de las organizaciones de Pueblos Ind铆genas y Originarios con el Estado, con el objeto de priorizar conjuntamente normas, pol铆ticas y proyectos en los niveles nacional, regional y departamental.

El d铆a 3 de abril del a帽o 2000, se inician una serie de conflictos, con el bloqueo de caminos, debido al incumplimiento de varios acuerdos que el gobierno no hab铆a cumplido y especialmente para evitar la aprobaci贸n del anteproyecto de La Ley de Aguas. El d铆a 10 de abril, el gobierno dicta estado de sitio y confina a 23 l铆deres sindicales, entre los cuales se encontraba Felipe Quispe (El Mallku). El conflicto termin贸 el d铆a 15 de abril, con la firma de un acuerdo entre sindicatos del campo y el gobierno. Acuerdo en el que el gobierno se comprometi贸 a atender en 90 d铆as, las demandas del sector rural, como a reelaborar la Ley de Aguas, la aprobaci贸n del reglamento de la Ley INRA, Respeto de Fuero Sindical y otros m谩s.

El 18 de septiembre del a帽o 2000, las 6 Federaciones del Tr贸pico Cochabambino, inician el bloqueo de la carretera Santa Cruz-Cochabamba, exigiendo al Gobierno la atenci贸n de sus demandas y para evitar la construcci贸n de 3 cuarteles militares en el Chapare. Por otra parte las organizaciones que compon铆an la Coordinadora del Agua y la Vida, el d铆a 19 de septiembre, iniciaron sus medidas de presi贸n, con un bloqueo de caminos por parte de los regantes, quienes ped铆an la aprobaci贸n del Reglamento Suplementario a la ley de Aguas y se solidarizaron con los cocaleros y los maestros, los mismos que se encontraban en huelga general indefinida.El 20 de septiembre del 2000, la CSUTCB decidi贸 bloquear los caminos, debido al incumplimiento por parte del gobierno del acuerdo que firmaron en abril, conflicto que se sumo al del Chapare y de la ciudad de Cochabamba. Despu茅s de 3 semanas de conflictos, los campesinos y el Gobierno firmaron un acuerdo, el mismo que conten铆a una demanda con 50 puntos, respaldado por 13 Decretos Supremos y dos Resoluciones Ministeriales. El 30 de octubre de 2000, como resultado de las movilizaciones ind铆genas, principalmente aymaras, se crea el Ministerio de Asuntos Campesinos y Pueblos Ind铆genas.
Siglo XXI聽El d铆a 14 de junio del a帽o 2001, la Fuerza de Tarea Conjunta ocupo la poblaci贸n de la Asunta, para erradicar la coca excedentaria, al d铆a siguiente los campesinos de la poblaci贸n se enfrentaron a los uniformados. Los conflictos terminaron el d铆a 20 de junio con la firma de un Convenio entre cocaleros y gobierno, donde el punto m谩s importante fue que el Gobierno decidi贸 no erradicar la coca de Nor y Sud Yungas.
El d铆a 21 de junio del 2001, Felipe Quispe, Secretario Ejecutivo de la CSUTCB, sin el apoyo de Cochabamba, inicia el bloqueo de caminos en el Altiplano pace帽o, en apoyo a los cocaleros de los Yungas pace帽os, aunque el conflicto con ese sector se hab铆an solucionado. Tambi茅n ped铆a la abrogaci贸n de varias leyes.
El d铆a 18 de julio del a帽o 2001, Felipe Quispe por los campesinos, se al铆a con Evo Morales Secretario Ejecutivo de las 6 Federaciones del tr贸pico Cochabambino y Oscar Olivera representante de la Coordinadora de Movilizaciones 脷nica Nacional, para convocar a un bloqueo nacional de caminos. La uni贸n sindical, de los 3 sectores, oblig贸 al gobierno a buscar soluciones al conflicto, por lo que el d铆a 21 de julio, el Gobierno y Campesinos firmaron un preacuerdo, para lo cual el gobierno orden贸 el repliegue de tropas militares-policiales, liber贸 y levant贸 los cargos judiciales a campesinos; los campesinos por su parte levantaron los bloqueos. Preacuerdo donde el gobierno y campesinos se dieron tregua de 10 d铆as, d铆as en los que se llev贸 a cabo negociaciones entre campesinos y gobierno, donde campesinos entregaron al Ministro de Asuntos Campesinos un pliego petitorio.El d铆a 6 de agosto, el General Hugo Banzer Su谩rez, renuncia a su mandato y toma juramento al cargo de Presidente de la Republica el Ing. Jorge Quiroga Ram铆rez.

El d铆a 8 de agosto, los campesinos cambian su pliego, en el que ya no se contempla, la abrogaci贸n de la Ley 21060 y de la Ley 1008.El d铆a 23 de agosto, el Gobierno con los Campesinos suscriben un acuerdo en la Poblaci贸n de Pucarani, siendo los principales puntos: el desarrollo Agrario, para lo que el gobierno crear谩 un programa de desarrollo rural; 1.000 tractores, con financiamiento; Mercados Campesinos, que se construir谩n en Villa Tunari, El Alto, y Santa Rosa; Electrificaci贸n del 谩rea rural; Indemnizaci贸n a heridos y muertos; Mejoramiento y construcci贸n de caminos y puentes en las 20 provincias de La Paz.

En las Elecciones Generales de 2002, los partidos ind铆genas Movimiento al Socialismo (MAS) de Evo Morales y Movimiento Ind铆gena Pachakuti (MIP), lograron un posicionamiento pol铆tico importante que posibilit贸 la elecci贸n de muchos parlamentarios aymaras; lo mismo sucedi贸 en la elecci贸n de alcaldes municipales en diciembre de 2004.
El a帽o 2003 movimientos campesinos e ind铆genas aymaras en sinton铆a con sus hermanos que habitan las ciudades de El Alto y La Paz, lograron la renuncia del expresidente S谩nchez de Lozada (MNR) e impusieron una agenda para el pa铆s, donde se incluy贸 la nueva Ley de Hidrocarburos, el Refer茅ndum y la Asamblea Constituyente.

Organizaci贸n Social: La actual comunidad andina tiene sus ra铆ces en el antiguo ayllu., A pesar del tiempo transcurrido a煤n se pueden encontrar rasgos ind铆genas en las comunidades tradicionales.
El pueblo originario aymar谩 se caracteriza por tener una organizaci贸n social basada en la descendencia patrilineal, la que se plasma en la conformaci贸n del ayllu, vocablo que tiene un car谩cter masculino pues hace alusi贸n a los testes. Tambi茅n se dec铆a jhata que literalmente significa ‘semilla’ o ‘semen’ de toda planta o animal.
El acceso a variados climas, se hace posible desde la dispersi贸n de miembros de un mismo ayllu en diferentes pisos ecol贸gicos; siendo la cosmovisi贸n andina la que segmenta al ayllu en dos parcialidades: el urqusuyu, en la parte seca y m谩s ganadera y el umasuyu en la parte m谩s h煤meda y agr铆cola.

El conjunto de ayllus llega conformar una unidad m谩xima o centro urbano-ceremonial denominado marka, en la cual se agrupan en dos mitades: la de arriba y la de abajo o anansaya y urinsaya respectivamente. Otros niveles m铆nimos organizativos son: el churi ayllu o ayllu hijo, que puede ser denominado: comunidad, cabildo o kawiltu, sindicato, estancia o zona.
En la actualidad, el nombre de ayllu se mantiene a煤n en las vastas regiones de los Departamentos de Oruro y Potos铆, haci茅ndose referencia en otras regiones comocomunidades originarias.El ayllu como base de la organizaci贸n gentilicia incaica, aglutinaba toda la sociedad: trabajos agr铆colas, urbanizaci贸n, ej茅rcito, matrimonio; desprendi茅ndose el t茅rmino aylluchani que supone la divisi贸n de gente de acuerdo a sus parcialidades, orden谩ndolas en lugares diferentes.

Aspectos Culturales: Religi贸n y Mitolog铆aLa religi贸n Aymara, est谩 铆ntimamente relacionada con la actividad agr铆cola, ya que mediante rituales agrarios se consiguen favores de la pachamama.
Los Aymara tienen su propia concepci贸n del tiempo y del espacio, los que est谩n representados en tres mundos:El Akapacha (nuestro mundo) el mundo de los humanos, donde se desenvuelven los seres vivos, todo lo que nos rodea y puede ser palpable, el suelo, los sembrad铆os, etc.El Alaxpacha (mundo de arriba), es el lugar donde habitan Dios y sus santos; el sol , la luna y las estrellas, lo denominan tambi茅n el mundo de la Gloria.
Los Aymara se dirigen al Alaxpacha, para pedir al Sol y todas las estrellas, al sol lo identifican con el Dios Cristiano, cuyos rayos dorados rodean la custodia sobre el altar de las iglesias cat贸licas, es un Dios que sabe todo y ordena todo, 茅l es buen m茅dico que sana (sumi miriku), que por las faltas que cometes, como castigo manda enfermedades. El Sol y la luna rigen el paso del tiempo regular y predecible. Las fuerzas metereol贸gicas que son irregulares y a veces violentas proceden de las deidades de los cerros que tambi茅n tienen poder de enfermar al hombre de forma repentina.

El Manqhapacha (mundo de bajo), es el que se encuentra habitado por fuerzas del bien y del mal, as铆 como waca o demonio del mundo andino, que no es lo mismo que el demonio del mundo occidental espiritual, ya que para los Aymara puede ser sagrado.
Otros pobladores del mundo de abajo son los muertos, que a煤n pueden incidir en la vida de los vivos. Por lo tanto, al existir una relaci贸n con ambos mundos, los Aymara tratan de estar bien con el mundo de arriba y el de abajo, para lo cual utiliza las ofrendas, que generalmente van dirigidas a la pachamama y lo que ella representa (fecundidad).

Tierra y Territorio: La mayor铆a de las comunidades Aymaras tienen acceso a la tierra y por lo tanto a los recursos naturales de su regi贸n. Algunos tienen t铆tulos individuales de propiedad de sus tierras y los dem谩s poseen tierras comunitarias, muchas de ellas se encuentran sin titulaci贸n. Es importante destacar que gran parte de la poblaci贸n aymara vive en ciudades como La Pazy El Alto.

Infraestructura: La mayor铆a de las comunidades aymara cuentan con postas de salud y hospitales.

Econom铆a y Actividades Productivas: Para poder hacer alusi贸n a las actividades econ贸micas practicadas por el pueblo aymara, se debe tener en cuenta el contexto ecol贸gico en que sus comunidades se desenvuelven; las caracter铆sticas medioambientales permiten el desarrollo de una agricultura de subsistencia que est谩 basada en lo que Murra denomin贸 芦el control vertical de un m谩ximo de pisos ecol贸gicos禄; por tanto, la dependencia que el aymara tiene hacia la tierra se observa en la categorizaci贸n que hacen de sus terrenos en relaci贸n al uso que le dan.
Puna: La puna se encuentra por encima de los 4.000 metros sobre el nivel del mar, es una zona monta帽osa, donde la actividad principal es la ganader铆a de camelidos (alpacas y llmas) y la miner铆a.

Altiplano: En este piso ecol贸gico, las actividades principales son la agricultura y la ganader铆a. La agricultura, producen sobre todo tub茅rculos como la papa con su inmensa variedad, oca, papalisa y cereales como la quinua, kanawa y cebada. La actividad ganadera especialmente de ganado ovino y vacuno, les brinda ingresos monetarios mayores a los de la agricultura, la cual es generalmente de subsistencia. Las comunidades aymaras de los alrededores del lago se dedican a la pesca y como actividad complementaria a la agricultura.Valles Templados: En los valles, la agricultura es la actividad principal, producen: papa, tarwi. En valles intermedios, producen ma铆z y frutas y de acuerdo a lo que va bajando de altura, el calor aumenta y los productos var铆an.

Yungas: Los Aymara colonizadores, que habitan los Yungas y el Chapare, tienen como actividades econ贸micas, la agricultura, cultivan coca, caf茅, c铆tricos, pl谩tanos y otras frutas propias de tierras c谩lidas, la Avicultura, Miner铆a, Caficultura y Floricultura. Los Aymara, que viven en la ciudades en su mayor铆a se dedican al comercio, venta de su fuerza de trabajo, Profesionales y a la artesan铆a.

Productos Comercializados: Papa y sus derivados, quinua, oca, cebada, tarwi, frutas, verduras, hortalizas, mercader铆a en general, trucha, pejerrey, artesan铆as, minerales, flores.
Ethos: Entre los Aymaras las siguientes manifestaciones de comunitarismo en las que resaltan formas de reciprocidad propias de la cultura Aymara vienen a ser: Instituciones de Reciprocidad y Trabajo Colectivo.

La comunidad est谩 conformada por familias que trabajan y producen individualmente y que en alg煤n momento necesitan ayudarse mutuamente, constituyen estos momentos en el ciclo agr铆cola o en celebraciones comunales. Para tal efecto recurren a las instituciones de reciprocidad que la comunidad ha creado a lo largo de su historia como son:
Mink’a, es un trabajo colectivo ritualizado, que reemplaza al encargado del trabajo individual, por lo que existe una retribuci贸n en especie o en dinero.Ayni, consiste en retribuir con el mismo tipo de trabajo o producto que se ha recibido, en el momento que la contraparte lo requiera.

Phayna, es el trabajo que se realiza en conjunto, por lo general dura toda la jornada.
Jayma o Ayma, antiguamente consist铆a en ir a trabajar en las chacras de la comunidad que pertenec铆an al cacique, al fisco o a los m谩s pobres de la comunidad. De acuerdo a Alb贸, este t茅rmino indica (en varios lugares como en Copacabana, Aroma, Pacajes) terreno para uso colectivo; por ejemplo para la construcci贸n de una capilla, una escuela, etc. por ende el trabajo deber谩 ser tambi茅n colectivo.

Cooperativa, con una connotaci贸n diferente a la occidental, muchas de las veces supone la adquisici贸n de un terreno com煤n para los socios, el cual es trabajado colectivamente de forma casi tradicional. Tambi茅n la 芦cooperativa禄 sirve para conseguir aglutinar a la gente temporalmente con el fin de conseguir juntos alg煤n objetivo, una vez conseguido el mismo esta asociaci贸n llega a disolverse.
Comuna, equivalente a faena en la zona de colonizaci贸n de Caranavi y Alto Beni del Departamento de La Paz.

Colectivo, t茅rmino alternativo de la faena en la parte occidental del Departamento de Oruro.Junta, es la faena realizada, para una obra comunitaria, caracter铆stica de la zona de Quiabaya en la Provincia Larecaja del Departamento de La Paz.
Umaraqa o Umaraqi, instituci贸n de la parte sur del Departamento de La Paz y el norte del Departamento de Oruro. Supone el trabajo colectivo agr铆cola rotativo que consiste en trabajar primero en casa de una familia, la cual obsequia a sus colaboradores una buena cantidad de comida y bebida; este proceso se va repitiendo de casa en casa, en las fechas que cada familia necesita la colaboraci贸n hasta que todas las familias logren recibir la ayuda de todos. En Colquiri* el trabajo de la siembra va acompa帽ado de m煤sica.
Achuqalla, es la ceremonia del techado de una nueva casa, ceremonia que conjuga muchos elementos rituales en la que la actividad principal es el trabajo colectivo del techado.

Wayka, seg煤n Bertonio es la 芦raz贸n o causa para entretenerse en algo禄, es decir la wayka consiste en el trabajo extra mediante el cual un grupo de campesinos sin tierra pueden ayudar voluntariamente a alg煤n campesino o ex-patr贸n con tierras en el momento que lo necesite, en contraparte por la ayuda recibida, el grupo se beneficia con el usufructo de un pedazo de terreno durante el a帽o; tal como sucede en Larecaja. Paralelamente, en otras regiones la wayka est谩 definida bajo una idea de competencia individual o entre dos grupos con la finalidad de conseguir obras o alcanzar servicios para su comunidad.

En Ancoraymes en la Provincia Omasuyos del Departamento de la Paz, la wayka supone la competencia entre dos comunidades; en el Norte del Departamento de Potos铆, puede indicar una manera de pelea entre individuos, como en el caso del grupo originario de los Macha del mencionado Departamento.
U帽aqa o U帽axa, instituci贸n que tiene varios sentidos: la idea de competencia entre individuos as铆 como entre grupos. Por otra parte, implica la noci贸n de 芦condescendencia: perdonar de su obligaci贸n al que no asiste a alg煤n trabajo colectivo por buena excusa禄.
U帽asi, En Italaque (La Paz), consiste en la faena para ayudar a las autoridades.
La noci贸n de la reciprocidad implica que la devoluci贸n deber谩 ser de forma que exceda en generosidad al don recibido (yapa), esta generosidad no es siempre voluntaria sino, que se rige por el prestigio que esto otorga, adem谩s que se lleva una contabilidad estricta de lo recibido y lo devuelto.Instituciones de Propiedad Compartida. Las instituciones que a continuaci贸n se detallan, se distinguen por ser arreglos espec铆ficos entre individuos que forman un grupo, convenios que se relacionan con la tenencia de tierra en cuanto propiedad, uso y distribuci贸n; recursos, dinero u otra clase de bienes.

Aynuqa, o tierras de comunidad que est谩n destinadas al cultivo de sistema rotativo, el cual contempla por lo general, un periodo de descanso. El sistema de la aynuqa consiste adem谩s, en la distribuci贸n de parcelas para cada miembro de la comunidad, el mismo que usufruct煤a de esta parcela en forma individual y a la vez sincronizada con las actividades de los otros comunarios en sus respectivas parcelas.
Laki o Uraq t鈥檃qa, es la ceremonia que en tiempo de Carnaval se realiza para distribuir simb贸licamente las parcelas de las aynuqas entre todos los miembros de la comunidad. Se dice que es una distribuci贸n simb贸lica puesto que todos conocen ya sus parcelas.

Jayma, es el peque帽o terreno destinado principalmente a la actividad agr铆cola, que se lo asocia a alg煤n santo, terreno que puede ser cultivado en algunos casos colectivamente y que est谩 com煤nmente a cargo de una persona delegada o mayordomo. Los beneficios que se obtienen de esa jayma son utilizados para gastos con la fiesta del santo, capilla, etc. Dependiendo de la necesidad de la comunidad, el jayma puede ser utilizada para fines profanos como la escuela o alg煤n cargo de autoridad.
Parcela escolar, 芦te贸ricamente la dotaci贸n de una parcela a la escuela es un requisito del Ministerio de Educaci贸n para la concesi贸n de una nueva escuela fiscal, pero no siempre se cumple la misi贸n deseada de experimentaci贸n agropecuaria y/o sustento para gastos de la escuela禄.

Pastizales colectivos y semicolectivos, por lo general son frecuentes en los lugares en que hay zona de Puna o Cordillera. Cambios de usufructo de terreno para pastoreo, debido al sistema de rotaci贸n de cultivos que implica un periodo de descanso de la tierra, es que muchas veces llega a cambiar el sistema de tenencia de la tierra, espec铆ficamente los derechos de usufructo.
Cooperativas, instituci贸n que si bien es ajena a las tradicionales, en la actualidad est谩 enraiz谩ndose, consiste en la puesta en com煤n de cierta cantidad de dinero y fuerza de trabajo para un fin determinado, transitorio y atribuido.
Cuotas, mediante 茅stas, los comunarios pueden hacer posible su capitalizaci贸n para poder emprender alguna obra comunitaria. La misma puede ser en dinero, trabajo o en bienes concretos.Rama Forma de recaudaci贸n para fines comunitarios.
Arku, participaci贸n mediante cuotas de dinero, alimentos, bebidas, etc. con motivo de una fiesta, siembra, matrimonio u otra actividad que requiera la cooperaci贸n comunal, siendo la caracter铆stica de esta modalidad que la persona que recibe la ayuda debe devolver el favor en la misma especie.

Medio Ambiente Y Recursos Naturales: H谩bitat Los Aymara, habitan en diversos pisos ecol贸gicos:La Puna: La puna tiene Con una altura promedio que oscila entre los 4000 metros y 5000 metros, hacia nevados de 6000 y m谩s metros de altura. Esta zona se caracteriza por su altitud, el clima fr铆o y por sus condiciones orogr谩ficas; factores que no permiten el desarrollo de otras actividades productivas aparte del pastoreo y la miner铆a.El Altiplano o Suni: Es la planicie, que se encuentra entre las dos cordilleras andinas y que cruza de norte a sur el territorio boliviano. Se caracteriza por estar formado por mesetas abiertas, las que son planas y/o ligeramente onduladas, que en un pasado remoto fueron el piso de un gran mar, que hoy en d铆a llega a formar tan solo cuerpos de agua el lago Titicaca y el Poop贸 as铆 como los lagos-salares de Coipasa y Uyuni; los que a su vez llegan a formar una gran cuenca interna y cerrada. Con una altura que oscila entre los 4500 metros, en el extremo norte y los 3600 metros, hacia el sur, descendiendo hacia el oc茅ano Pac铆fico. Con temperaturas medias anuales inferiores a los 10潞 C., que durante el d铆a y la noche fluct煤an entre 20 y m谩s grados, las heladas matutinas sobrepasan los 100 d铆as al a帽o y pueden ocurrir en cualquier mes. La precipitaci贸n anual es baja, desde algo m谩s de 400 mm. al norte hasta menos de 200 mm. en el extremo sudoeste; adem谩s, los cielos descubiertos de mayo a septiembre y la altura, originan una alta evaporaci贸n.禄
Fisiogr谩ficamente, el Altiplano est谩 conformado por muchas subzonas que var铆an de acuerdo a su altura y humedad; siendo m谩s h煤medo al norte, en especial la zona pr贸xima al Lago Titicaca, haci茅ndose m谩s 谩rido y salitroso hacia el sur.
Yungas: Los Yungas abarcan desde el norte de La Paz, hasta el este de Cochabamba, desciende hacia el oriente, desde 3000 metros a menos de 1000 m/s/n/m.

Idioma: El idioma Aymara tiene un alfabeto Fon茅tico oficial con 26 consonantes y 3 vocales a, i, y u. Se encuentra constituido por 4 personas gramaticales. No tienen art铆culo definido: El plural se forma con el sufijo naca.
Algunas T茅rminos del Idioma Aymara

Traducci贸n al Aymara

Yo: Naya

T煤: Juma

El: Jupa

Nosotros incluyente: Jiwasanaka

Nosotros excluyente: Jiwasa

Si: Jisa

No: Janiwa

Hola: Camisaqui

Hasta Ma帽ana: Karurkama

Grande: Jacha

Peque帽o: Jiska

Dir铆gete: Saram

Ni帽o: wawa

Joven: Llokalla

Se帽orita: Imilla

Se帽or, Don: Tata

Se帽ora, Do帽a: Mama

Hombre: Chacha

Mujer: Warmi

Dios: Tatitu

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